23 may. 2016

Sobre el libro Un Islam visto y no visto


(Reseña de Sonia Castaño para Webislam del libro Un Islam visto y no visto, 23/5/2016)

Después de la publicación de Eco-Yihad, donde Dídac P. Lagarriga (Abdel-latif Bilal ibn Samar) nos ofrecía la posibilidad de una apertura de conciencia a través de la ecología y el consumo halâl, nos llega, del mismo autor y en la misma editorial Bellaterra,  este nuevo libro: Un islam visto y no visto. Hacia un respeto común.
El libro está dividido en nueve capítulos o partes, y se va desplegando con una estructura muy particular, mediante fragmentos, algunos largos y otros cortos e incluso escuetos, que juntos acaban formando el mosaico que es este libro. En él, el autor se detiene y profundiza en las cosas verdaderamente esenciales y fundamentales del islam que, desafortunadamente, son aquellas a las que no se les da voz o visibilidad. Entre la reflexión y la narración, el autor se mueve por distintos temas, tratados todos con enorme sensibilidad sin necesidad de diferenciarlos, formando un único corpus. Nos habla de la comunidad, del proceso de retorno o conversión, de una infancia y una educación respetuosa y holística, de la pluralidad cultural y la biodiversidad… Pero si hay algo que hace destacar este libro es, sin duda, esa dimensión espiritual de lo cotidiano que el autor nos descubre y muestra.
Es un libro que rompe tópicos y, como el propio autor nos dice, nos habla de la experiencia religiosa como una vivencia que nos brinda la oportunidad de lograr un equilibrio interior. "Un Islam visto y no visto" es una invitación a la adoración, pero no de un ídolo en el que hayamos podido convertir a Dios o Allâh, sino de adoración y respeto a la vida que va creando un ritmo de acontecimientos en los que Allâh está constantemente manifestándose y haciendo manifestarse a todas las cosas. Allâh no se presenta en este libro como respuesta a nada, sino como el gran interrogante-motor de la realidad que nos sustenta.
Estamos frente a un libro inclasificable en el mejor de los sentidos. Un libro gestado durante diez años desde la interioridad y la intimidad, que convierte los momentos cotidianos de la vida en acontecimientos que nos brindan la oportunidad de acercarnos al origen ─a aquello que nos origina─ dejando de lado nuestra mirada dominadora y excluyente sobre la realidad. El autor se detiene en lo que acontece, con la sensación de quien acaricia con sus dedos la piel del misterio, que sólo se revela ante una escucha y mirada atenta.
En este peculiar libro, lo poético y lo sagrado van cogidos de la mano. Como Novalis afirmaba, aquí “la poesía es religión en estado silvestre y la religión no es sino poesía práctica, poesía vivida y hecha acto”. El libro nos brinda instantes de gran intensidad e intimidad, creando en el lector un poderoso efecto de cercanía, donde algo nos penetra muy adentro y conseguimos, así, tal grado de inmersión que se nos hace verdaderamente difícil podernos distinguir del narrador. Dos buenos ejemplos de ello son los fragmentos “Postal” y “Sombras”, donde el lector podrá sentir como sube las escaleras descubriendo las texturas de las paredes gracias a la luz de la claraboya, y llevará, durante un tiempo, una esquela en el bolsillo de su pantalón; o bien,  podrá sentir el fluir y el frescor del agua por su cuerpo y sentirse suspendido en el abismo como la araña.
Este es un texto vivo, la experiencia de un fluir que llama al lector a su propia búsqueda a través de la belleza, concentrada en una prosa poética que fragmento a fragmento nos va poniendo no frente a la realidad sino dentro de ella. Es un libro que, desde la primera a la última página, se sitúa en ese espacio donde lo corporal se espiritualiza y lo espiritual se corporiza, donde todo se muestra en su transparencia y su luminosidad. La palabra es aquí creación, en el sentido más elevado, desvelándonos esa parte no-visible de la realidad que nos obliga a estar expuestos y abiertos a la vida manifestándose en nosotros
Un libro muy recomendable para todos, ─musulmanes y no musulmanes─ escrito desde la meditación y la contemplación, con una fecunda palabra que consigue hacer de lo cotidiano epifanía, de lo concreto algo extraordinario y que nos muestra y ofrece un mundo donde lo sagrado todavía palpita.
-----
Datos del libro:
Un Islam visto y no visto. Hacia un respeto común
Dídac P. Lagarriga (Abdel-latif Bilal ibn Samar)
Editorial Bellaterra (Barcelona)
ISBN 13: 978 84 7290 758 4
144 págs.
Edición: 2016
P.V.P.: 12.00 €

20 abr. 2016

Entrevista al Butlletí de la Direcció General d'Afers Religiosos


En motiu de la Diada de Sant Jordi 2016, el Butlletí mensual de la Direcció General d'Afers Religiosos de la Generalitat publica aquesta entrevista a Dídac P. Lagarriga sobre literatura, islam, conversió...



Escriptor, traductor, editor i fundador de l’entitat cultural oozebap per difondre cultura africana i valors de l’islam. A més, poeta, novel·lista i assagista, Dídac P. Lagarriga ha publicat llibres com Eco-Yihad. Apertura de conciencia a través de la ecología y el consumo halal i, recentment,Un Islam visto i no visto. Hacia un respeto común
Intel·lectual compromès, periodista, analista cultural? En quin espai us sentiu més còmode i quins són els objectius del vostre treball?
Sempre he estat lector empedreït i he sentit necessitat d’escriure. Treballo a molts àmbits perquè no veig la necessitat de diferenciar-los. Em considero escriptor perquè escriure m’ajuda a entendre i aprofundir la lectura, una cosa que faig des d’adolescent. La meva passió per la lectura m’ha portat també a aprendre francès i anglès, traduir, muntar una editorial...
I l’interès per la religió?
Trobo a la religió l’oportunitat d'equilibri interior, una resposta plena d'interrogants, sense anestesiant, de viure i de mirar els altres. Una oportunitat de sortir de l’egocentrisme, perquè no hi ha una finalitat en tu mateix. Fa temps que vaig trencar amb les elits i veig tothom al mateix pla, iguals.
També signa com a Abdel-latif Bilal ibn Samar. Sou un convers?
Aquesta paraula no em serveix perquè jo no venia de cap religió, ni havia estat batejat, ni els meus pares em va educar a favor ni en contra, ja que no eren militants de res. Però sí que tenia necessitat espiritual. Cap als 10 anys, va caure a les meves mans, en un enterrament, una estampeta amb el Pare Nostre i el vaig memoritzar d'amagat per demanar a Déu per la meva mare (primer a l'atur, després malalta de càncer). Ho vaig fer durant anys, però no va trobar feina i finalment va morir. Malgrat això, alguna cosa dins meu ja s'havia obert, i entrant a l'adolescència amb aquesta experiència tan forta de la mort em vaig interessar per totes les religions, com una manera de viure aquesta realitat intangible i misteriosa. Amb els anys, l’interès per les cultures africanes va anar creixent i alhora vaig descobrir la presència de l’islam arreu, també dins de la nostra pròpia cultura. Per tant, no he viscut un procés de conversió perquè no he trencat amb cap confessió anterior. Avui em sento musulmà i vaig fer el camí de manera tranquil·la i sense cap arrossegament. No crec que les persones siguem com les monedes, convertint-nos immediatament de dòlar a euro, per això no m'agrada emprar la paraula convers. A més, aquesta paraula tampoc reflecteix el procés espiritual d'una persona que hagi nascut en una família d'una determinada tradició religiosa i que, sense haver canviat de religió, la visqui per pròpia convicció i no per inèrcia familiar o cultural. Sovint s'estableix la diferència entre “convers” i “musulmà d'origen”, però crec que hauríem de parlar, senzillament, de musulmans i prou.
En el projecte de recerca Religiositat i creació contemporània a Catalunya (becat pel Departament de Cultura de la Generalitat el 2008), afirmava que “en el context cultural català, el descrèdit de la religió, que no és més que una crítica justificada als excessos repressius de l'Església catòlica, ha arrelat”. I hi afegia: “Tres dècades després (de la Constitució de 1978) parlar de Déu continua sent un tabú, potser l'últim en una societat en tràmits de desacomplexació.” Hi manté encara aquell diagnòstic?
Malauradament, hi ha encara molts prejudicis a les religions, sovint justificats. Sí que s’ha posat de moda una certa espiritualitat, però a vegades amb finalitats concretes, per exemple, el benestar, la salut... Parlar de Déu continua sent el gran interrogant, el gran misteri, precisament perquè volem respostes i satisfaccions immediates. Un tabú és allò que saps que hi és però convé no parlar-ne. I en el context de la cultura, encara més. Sovint s’imposa l’autocensura per no semblar cursis o new-age.
Si el fet religiós és important per a la majoria de persones i a la societat hi ha col·lectius de diferents tradicions religioses, per què hi ha encara pocs mitjans de comunicació que dediquin espai propi a la informació religiosa i espiritual?
D’una banda, hi ha el tòpic que amb els immigrants ha tornat Déu (una cosa que fastigueja molt als militants d'una secularitat mal entesa i al·lèrgica a la diversitat), de manera que els mitjans només solen parlar de diversitat religiosa quan parlen de col·lectius nouvinguts procedents d’altres cultures i tradicions religioses. D’altra banda, segurament calia fer una aturada per visualitzar la diferència entre l’època en què religió i dictadura anaven unides i l’actualitat. Ara es pot viure amb menys prejudicis el fet religiós i els diaris hi van a remolc. Penso que l’interès creixerà als mitjans perquè respon a una necessitat real, de preguntes importants que tothom es fa, i d'una revaloració de la interioritat i els valors espirituals davant d'una cultura consumista tan agressiva.
Què us ha impulsat a divulgar coneixement de les religions? 
Escriure les pròpies reflexions, traduir autors que m'agraden i difondre propostes o trajectòries vitals són tasques que, per a mi, van juntes i fa molts anys que les faig. Per a l'islam, respectar les creences i religions diverses és una obligació, i per respectar-les cal conèixer-les i veure'n els punts d'unió i també la riquesa que cadascuna aporta. La diversitat no és una amenaça, tot el contrari. Abans de l'estiu, per exemple, l’editorial Fragmenta publicarà un nou llibre meu: Del teu germà musulmà. Cartes d’avui a Charles de Foucauld, prologat pel jesuïta Xavier Melloni i amb un epíleg del sacerdot Pablo d’Ors, com una manera de contribuir al diàleg islamocristià.
Què és el que anomeneu eco-gihad? Quina importància té l’ecologia en les religions?
Amb l’etiqueta eco-gihad (amb la que vaig titular el llibre sobre ecologia i islam) vull tornar a recuperar la dimensió ecologista de l’islam amb una perspectiva actual i activista. Vull fer transcendir les inquietuds mediambientals pròpies de l’islam sense sortir-ne. Lògicament, totes les religions demanen que es respecti el medi, però l’islam sempre ha estat molt sensible a aquesta demanda. Tant l'Alcorà com els ensenyaments del Profeta Muhàmmad, fins a molta tradició espiritual i jurídica al llarg d'aquests segles, tenen una insistència molt profunda en el respecte per la biodiversitat i el valor sagrat de la natura. Els jardins i l’aigua, tant íntimament lligada a la tradició musulmana, és un exemple d'aquesta devoció pels plaers d'aquest món, on el Paradís anhelat no és res més que una vivència radical d'aquesta immersió a la natura. L'Alcorà, per exemple, ens recorda que tots els éssers vius adoren Déu i ens posa l'exemple de l'abella que rep revelació divina, accentuant que els humans no som els únics amb consciència, com cada vegada demostra més la ciència postmaterialista.
En el llibre Islam visto y no visto reivindiqueu una “dimensió harmoniosa i vital de l’islam, que escapa del fanatisme tergiversador” i que és “imprescindible per a establir diàlegs fructífers” per a la convivència. És necessària la religió per a la convivència? No constitueix de vegades una amenaça? 
Depèn del que entenem per religió. Tots els éssers humans ens conduïm per sistemes de gestió amb lleis morals, el que en àrab s'anomena “din” i que es tradueix matusserament per “religió”. Però l'Alcorà ens parla del “din” d'aquells que no creuen en Déu, per tant anem més enllà del que avui s'entén per religió. El debat no és religió sí o religió no, sinó quin “din” vivim. És complex, però crec que s'ha de plantejar. Avui, el “din” imposat globalment divinitza l'economia, amb les conseqüències socials i mediambientals que això comporta.
En el pròleg, Francesc Torradeflot, director de la Associació UNESCO per al Diàleg Interreligiós (AUDIR), diu que “aquest llibre és un reflex d’un musulmà que domina la llengua, que s’expressa amb gràcia i penetració, un musulmà proper i jove, una mostra del nou islam (el de sempre) i que alguns prefereixen silenciar.” A qui es refereix el prologuista? Què volen silenciar i per què? 
Suposo que per un cantó parla dels que prefereixen associar els musulmans amb els dolents de la pel·lícula. Però també parla de la tendència a identificar musulmà i estranger, com si no fos una realitat autòctona. En la mateixa història de la península tenim aquesta insistència d'associar musulmà i estranger, quan sabem que no va ser així ni de bon tros, ni tampoc ho és ara malgrat que des dels darrers vint anys el col·lectiu musulmà català i espanyol hagi crescut molt gràcies a la immigració. Però cal recordar, per exemple, que els membres de les primeres comunitats islàmiques fundades a l’empara de l’actual Constitució, a finals de la dècada de 1970, eren espanyols, un cas diferent de la resta d'Europa. Va ser després, especialment des de mitjans dels anys noranta, quan van arribar massivament els immigrants. Es desprestigia la realitat de la memòria històrica per part d'un imaginari exclusiu i excloent, fill del nefast monopoli catòlic dels darrers 500 anys.
Com viuen la seva religiositat els joves musulmans catalans?
Hi ha una islamofòbia insistent i des de molts àmbits (com la de molts mitjans de comunicació) que és molt perjudicial no només per als musulmans, sinó per a tota la societat. I els joves, més susceptibles, en són les primeres víctimes. D'altra banda, això també pot comportar la necessitat, per part dels musulmans, d'exterioritzar i difondre encara més tots els aspectes positius de l'islam, per contrarestar aquesta imatge nefasta i despòtica que es dóna. Podem pujar el nivell d'autoexigència, de manera que la pressió social afavoreixi també una renovació positiva de l’islam, tot beneficiant al conjunt de la societat. Sí, sé que és una visió optimista, però quan vius diàriament la islamofòbia imperant, o plores i t'enfonses o prens la via més pro-activa, intentant no caure en el victimisme i en la rancúnia de criticar només els altres (sense fer cap mena d'autocrítica ni de treball interior de millora).
Coneixeu els membres i la tasca del Consell Assessor per a la Diversitat Religiosa? Quina valoració en feu?
És important qualsevol esforç per donar a conèixer valors i informació de la diversitat religiosa, perquè hi ha molta feina a fer.
Com analista de la diversitat religiosa a Catalunya, en quins espais o àmbits penseu que, des del Govern o des de la societat en general, caldria incidir prioritàriament per millorar la cohesió social?
Tariq Ramadan, conegut professor islamòleg francès, demana al govern (francès) que deixi d’islamitzar els problemes, quelcom que aquí podria començar a passar. Amb això es refereix a que no es pot tapar la mala política exterior i interior amb el vel (mai millor dit) de l'islam.
Quins reptes tenen plantejats avui l’islam a les societats occidentals i a Catalunya en particular? 
Els musulmans tenen el gran repte de ser musulmans, que és un exercici constant d'atenció i de gratitud per la vida. Ser musulmà no és tenir un carnet, no és pertànyer a un club, no és una ideologia o una teoria. És una pràctica diària. Amb l'equilibri entre el desenvolupament interior i l'exterior, l'individual i el social. En aquest sentit, el repte del musulmà és el mateix ara que fa mil anys. Les societats canvien, però podem trobar un mateix traç, una guia de mínims, per viure aquests canvis (i no deixar-nos arrossegar per ells) amb un cert equilibri, serenor, equitat i pau. Aquest esforç (que en àrab es diu “gihad”) és l'essència de l'Islam.

Font original:
http://governacio.gencat.cat/ca/detalls/Noticia/Entrevista-a-Didac-P.-Lagarriga#

17 mar. 2016

Rumbo al corazón (Entrevista para la revista The Ecologist)

Dídac P. Lagarriga (1976) es escritor y editor afincado en Barcelona. Ha publicado varios libros de ensayo y poesía. Sobre el islam, destaca Eco-yihad. Apertura de conciencia a través de la ecología y el consumo halal (Bellaterra, 2014); Un Islam visto y no visto. Hacia un respeto común (Bellaterra, 2016) y De tu hermano musulmán. Cartas de hoy a Charles de Foucauld (Fragmenta, en preparación). Aquí le entrevistamos a colación de la publicación de su último libro, el citado Un Islam visto y no visto. Esta entrevista forma parte de un monográfico de la revista The Ecologist en el que se estudia el concepto de felicidad Nacional Bruta en contraposición al carácter medidor materialista del PIB para evaluar el bienestar de  la población.

En el 2005 fundó oozebap (www.oozebap.org), entidad dedicada a la difusión de experiencias y reflexiones culturales, políticas y espirituales en África y el Islam y para la promoción del diálogo intercultural e interreligioso. Colabora habitualmente en prensa y participa en coloquios y encuentros sobre estas cuestiones. Web: www.oozebap.org/bilal.
Francesc Torradeflot, director de la Asociación UNESCO para el Diálogo Interreligioso, dice en el prólogo de Un Islam visto y no visto: “Este libro es el reflejo de un musulmán que domina la lengua y que se expresa con gracia y penetración, un musulmán cercano y joven, una muestra del nuevoIslam (el de siempre) y que algunos prefieren silenciar. Es una invitación testimonial a observar el proceso de la adoración de la Vida desde la intimidad de un Islam vivido al ritmo de los aconteceres. Una cultura espiritual abierta al diálogo y refrescante”.

-Háblanos de tu último libro Un islam visto y no visto. Hacia un respeto común, publicado por la editorial Bellaterra.
-A través de múltiples fragmentos, que van desde la reflexión a la ficción, hablo de aquellos aspectos del islam que son, como indica el título, un visto y no visto, es decir, que quedan olvidados o marginados por los aspectos más mediáticos. Hablo de la necesidad de una educación holística, del proceso de conversión, de tejer comunidad, del respeto por la biodiversidad y la pluralidad cultural, de la espiritualidad como eje en la cotidianidad... Quería un libro que ayudara a romper tópicos y a tejer complicidades más allá de las etiquetas, también dirigido a musulmanes, con un toque muy personal y escrito a lo largo de más de diez años, con la tranquilidad y perspectiva que esto implica.

OLVIDO Y DESEQUILIBRO
-Aseguras que hay un islam que «enfatiza la Vida como sagrada». Toda vida es sagrada. ¿El neoliberalismo lo ha olvidado?
-Olvidar, en efecto, es la clave del desequilibrio. Aunque no creo que el neoliberalismo lo haya olvidado, sino que al olvidarnos del carácter sagrado de la vida surge el neoliberalismo. Pero no sólo este. El islam, por ejemplo, irrumpió en una sociedad que también lo había olvidado. La tensión entre recuerdo y olvido está siempre presente, por eso el mensaje del islam no se presenta como una novedad, sino como un recordatorio, enfatizando el valor de la continuidad espiritual y la tolerancia por el resto de religiones y modos de vida respetuosos.

-El monográfico de este número hace hincapié en que el materialismo no es la panacea para conseguir el bienestar… ¿Qué dices tú al respecto?
-Somos materia. A veces hay cierto énfasis en denostar el mundo material e imaginarlo antagónico al espiritual, pero esa división no la enseña el islam. El hogar último, el jardín paradisíaco (jannah), se nos presenta completamente matérico. Y ricamente biodiverso. Si el bienestar se convierte en tu fin, deviene ídolo, es decir, una búsqueda insubstancial. Hay que salir de este paradigma y dejar de idolatrar el bienestar, la felicidad, la salud, la cultura...

ROMPIENDO ÍDOLOS
-¿Por qué crees que islam es el centro de todas las dianas? ¿Qué tiene para haber sido declarado el enemigo público número 1?
-El islam rompe ídolos (lo que podríamos equiparar a las ilusiones en el budismo, es decir, aquello que te vela la realidad). Aquellas personas que necesitan creer en los ídolos responden a menudo con violencia al proceso de desidolatrar la sociedad. Pasó en tiempos del profeta Muhámmad, pasó antes (pensemos en el Egipto faraónico) y ocurre ahora.

-¿Ser musulmán es ser partidario de la justicia social y de un equitativo reparto de la riqueza. ¿Por qué esto incluso lo ha olvidado todo el mundo, incluso millones de musulmanes?
-Hay musulmanes que idolatran el islam y, por consiguiente, dejan de atender esta premisa liberadora. Poder, control, dinero y, claro, el ego son ídolos que, pese a no tener ningún poder real, velan nuestra vida generando la ilusión de tener objetivos y trabajar por ellos. El islam nos recuerda que el único objetivo es Al·láh, la realidad que nos sustenta. Siendo agradecidos y atentos -y no creyendo de una forma abstracta o simplemente con actos rituales externos- es más fácil sintonizar con esta misericordia divina y que se encarna en la justicia, la igualdad, la armonía, la salud, en definitiva, la paz.

ISLAM ECOLÓGICO
-Háblanos de la "yihad" ecológica…
-El medio ambiente es un buen reflejo de nuestra hipocresía: por encima de teorías y discursos, miremos el entorno. El Corán nos dice: “[Dado que se han olvidado de Dios] la corrupción ha hecho su aparición en la tierra y en el mar como consecuencia de lo que ha hecho la mano del hombre: y por ello les hará saborear [el daño de] algunas de sus obras, para que vuelvan [al camino recto]”. Es, pues, una oportunidad de transformación. “Yihad” no significa guerra santa, sino “esfuerzo” y es un pilar del islam. El gran esfuerzo, ahora, es volver a sincronizar con el ritmo biodiverso del planeta, sumarnos a su equilibrio interno. En otro libro, que titulé explícitamente Eco-yihad (editado también por Bellaterra), trato con más profundidad esta cuestión tan crucial y actual.

-El Islam nos insta a no dejar en manos de otros nuestra responsabilidad en los asuntos de la vida… ¿Eso representa un enfrentamiento continuo con nuestro ego, ese “malhechor”…?
-No creo que el ego sea un malhechor, sino que tiene sus necesidades (que deben ser atendidas y respetadas) y también sus deseos (a los que no hay que sucumbir). El islam nos habla de esta responsabilidad personal y también de que no hay transformación social sin este cambio individual. Pero también nos recuerda que el esfuerzo personal es más fácil y plausible con una transformación colectiva. Sin embargo, no hay recetas exactas, sino parámetros que nos guían, pues el islam no es una ideología, es decir, no deja que idolatremos la idea.

-¿Una sociedad lo más parecida a la sociedad musulmana del principio, aunque adscrita a los designios de nuestra época, basada en la compasión, la paz, la serenidad, el confort, la estabilidad familiar, la seguridad, la espiritualidad más profunda, la armonía con la Naturaleza… existe hoy en alguna parte? ¿Qué me dices de algunas comunidades africanas regidas por el poder espiritual de algunos maestros sufíes tradicionales?
-El islam no es garantía del olvido al igual que subirse a una barca para cruzar un río no es garantía de que lo cruces, aunque sí una forma factible (pero no la única y siempre sujeta a imprevistos e incertidumbres). Es importante mantener esta actitud para no idolatrar el islam, al Profeta o a unos musulmanes en concreto. Hay un peligro en idolatrar la primera comunidad que se forjó alrededor del Profeta. Por ello, el mismo Corán habla de los hipócritas musulmanes de ese tiempo y expone los “errores” de Muhámmad para evitar, a mi parecer, que caigamos en la idealización. En toda la historia del islam encontramos intentos de reproducir esa primera comunidad, algo siempre encomiable cuando surge desde el amor. El colonialismo y el posterior modelo estatal arrasó muchas de estas estructuras autogestionadas, aunque no todas... Es algo que siempre estará presente entre los musulmanes y es uno de los retos de la actualidad.

FITRAH, ESTADO NATURAL
-Háblanos del concepto de la fitrah y de cómo volver a él en una sociedad tan tecnológica como la nuestra…
-La fitrah es un concepto básico en el islam, es la naturaleza primigenia con la que toda criatura (no sólo la humana) nace. No hay pecado original, sino gratitud y conexión con todo lo creado. Eso, con los años, lo vamos olvidando. Reconocerse musulmán es emprender el camino de regreso a la fitrah, con todas las implicaciones ecológicas y sociales que implica volver a reconocerse parte del entramado y, por lo tanto, dejándonos de imaginar separados del resto.

ORACIÓN Y DOLOR
-¿El poder de la oración puede amortiguar el dolor y la desesperanza que hoy se ciernen sobre el planeta?
-La oración, o la vivencia espiritual en general, no es una anestesia. El dolor forma parte de la vida. El Corán nos recuerda que aquello que juzgamos de forma negativa quizá sea positivo, que Dios no da nada que no podamos soportar y que la humildad y la paciencia (sabr) son potentes herramientas para encajar las calamidades. También nos dice que aquellos que obran con ihsán (bondad y excelencia espiritual) quedarán resguardados del dolor. En este sentido el islam se nos ofrece como protección.

Pedro Burruezo / The Ecologist

24 feb. 2016

¡Nuevo libro! Un Islam visto y no visto



Un Islam visto y no visto. Hacia un respeto común
Dídac P. Lagarriga (Abdel-latif Bilal ibn Samar)
ISBN 13: 978 84 7290 758 4
144 págs.
Edición: 2016
P.V.P.: 12.00 €

CONTRAPORTADA

Existe un Islam visto y no visto, en el cual parece que no queramos profundizar, pero que contiene antídotos contra el fanatismo y la barbarie de todo tipo. Un Islam que enfatiza la Vida como sagrada.
Este libro va dirigido a todas aquellas personas que sientan resonar la palabra “Islam” en su corazón, aunque sea de una forma lejana o esporádica, sean o no musulmanas. Una obra inusual en el formato, pues se teje de literatura, relatos, reflexiones y comentarios para proporcionar una mirada atenta y pausada, a la vez que amena, a muchos de los aspectos que olvidamos cuando hablamos de Islam.
El valor de la pluralidad cultural y del diálogo interreligioso, la defensa de la biodiversidad, la importancia del trabajo espiritual, la gestión del bien común, el respeto por la infancia y el hincapié en una educación holística... Una serie de cuestiones básicas para devolver al Islam su dimensión armoniosa y vital, que escapa del fanatismo tergiversador. Un Islam respetuoso y respetado, imprescindible para establecer diálogos fructíferos que rebosen convivencia.


«El placer literario de leer a un autor creativo, innovador, que escribe fluido y a saltos al mismo tiempo, con belleza y coherencia, me ha reconciliado con la posibilidad de armonizar forma y fondo. Una lectura concisa, agradable, ligera y profunda compensa la escasez de tiempo que nos invade en la sociedad de la intoxicación que nos ha tocado vivir. Este libro es el reflejo de un musulmán que domina la lengua y que se expresa con gracia y penetración, un musulmán cercano y joven, una muestra del nuevo Islam (el de siempre) y que algunos prefieren silenciar. Es una invitación testimonial a observar el proceso de la adoración de la Vida desde la intimidad de un Islam vivido al ritmo de los aconteceres. Una cultura espiritual abierta al diálogo, refrescante y llena de vida.»
Del prólogo de Francesc Torradeflot, director de la Asociación UNESCO para el Diálogo Interreligioso.




Dídac P. Lagarriga (Sao Paulo, Brasil, 1976) es escritor y editor. Ha publicado varios libros de ensayo y poesía, como Eco-yihad. Apertura de conciencia a través de la ecología y el consumo halal(Bellaterra, 2014). También ha traducido obras sobre el mundo islámico y el continente africano. En el 2005 funda oozebap (www.oozebap.org), entidad dedicada a la difusión de experiencias y reflexiones culturales, políticas y espirituales en África y el Islam y para la promoción del diálogo intercultural e interreligioso. Colabora habitualmente en prensa y participa en coloquios y encuentros sobre estas cuestiones.